都市生活：藝術宣教新禾場

（一）藝術宣教的新語境

　　20世紀以來一直延續至今的城市化趨勢，強烈影響了宣教的地理和文化語境。今日世界，大多數人口都集聚在城市中生活。一般而言，城市中並不缺乏基督教文化，特別在歐美國家，教堂比比皆是，但現代文明越發達，基督徒人數越銳減。這被稱為是一個後基督教的時代。因此，現今的城市宣教迥然不同於之前歷史中前往信仰荒蠻地區的宣教。這是宣教的新語境，也是藝術宣教的新語境。

　　現代都市基本都是人文主義觀念建構的城市，城市越發達，生活越世俗。都市的世俗生活，隨處可見索多瑪和蛾摩拉的影子。特別是近幾十年，歐美國家的社會狀況呈現出自由氾濫的局面，非法移民、性別多元化、黑命貴等等現象越過應有的社會秩序，嚴重危害了西方文明的基督信仰根基。城市是多種文化的匯聚地，必然會有多種價值觀的碰撞。少數和弱勢群體，應該得到關懷和優待，但並不意味著價值觀的天然優越。在城市宣教的事工中，常常會遇到公義和恩典的衝突疑惑，譬如針對走線非法移民的關懷。這是城市宣教的新挑戰，也是藝術宣教的新挑戰。

　　城市環境中多元價值觀的劇烈碰撞，決定了藝術宣教要比以往更多面對文化衝突和融合的問題。

（二）藝術宣教的新觀念

　　藝術宣教是在功能上對初代教會以來基督教藝術史的理解。羅馬政權逼迫下的初代教會，很多基督徒在羅馬郊外的地下墓室聚會敬拜，因此留下了諸多早期基督教藝術的遺跡。很多繪畫簡單稚拙，卻在符號的背後有著極深的神學意義，給當時深受逼迫的基督徒以極大的盼望。在中世紀長達一千年的神聖氛圍中，輝煌的教堂建立起來，其中佈滿雕塑和繪畫，被稱為「石頭聖經」，以幫助眾多沒有識字能力的人看懂聖經的教導。而且，很多藝術作品並不只是聖經敘事的視覺轉化，而是神學教義的高度濃縮和概括表達，比如舊約對新約的預表。在一件作品中就可以把握整本聖經最重要的道理，並且傳達給觀眾。而這樣邏輯性很強的神學教義，不僅教導不識字的人，同時也教導知識階層人士。之後及至文藝復興以降，基督教藝術並沒有在人文主義的復興中退卻，而是在宗教改革的影響之下進入到日常生活之中，走出被膜拜的神壇，成為生活中的敬虔美學。

　　藝術宣教在這時有一個重要的轉向，即在敬虔生活中發現和保守來自上帝的美和藝術。美和藝術的源頭在上帝最初的創造，「神看著一切所造的都甚好」。一切所造的都可以見證和榮耀神，而不只是所謂的藝術。之所以在世界中分離出藝術，是因為世界已經被罪污染，而藝術要成為上帝的鏡像。所以，我們不要看小了藝術，只把藝術理解為藝術家的藝術、博物館的藝術。宗教改革因此帶領教義的歸正，也要帶領藝術的歸正。新教反對天主教的偶像藝術，因而被誤讀為反對藝術，其實新教對藝術的理解更為生活，也更為敬虔。雖然後來祛魅上帝的現代世界只要生活不要敬虔，但新教對藝術的生活化理解卻給我們新的藝術宣教觀念：在生活化的世界中尋求敬虔之美，重建與神美好的關係。在「人人都是藝術家」的當代藝術時代，藝術不再只是特別的恩賜，而是基於上帝創造的普遍審美意識。日常生活就是一張張圖像，人人都是圖像的創作者和編輯者，也是觀看者和傳播者，因此，基督徒人人都可以成為藝術宣教士。

（三）藝術宣教的新生活

　　藝術宣教要講上帝的故事，可以使用城市中得天獨厚的藝術資源。城市中會有很多博物館和美術館，譬如在紐約大都會藝術博物館中就可以看到全球文化的大集合。在圖像時代，重要的是怎麼看。博物館的策展人有基於多元文化的策展和陳列觀念，但基督徒可以有另外基於基督信仰的視角。從藝術宣教的角度，博物館是一個難得的宣教新禾場。大多數人在藝術作品面前似懂非懂，但又非常希望能夠完全看懂。西方藝術史的大多數作品都與聖經有關，因此基督徒很容易就能看懂作品中表達的故事，也能夠在博物館的陳列中找到潛伏的聖經故事。

　　但在宣教事工中又不能過早去講上帝的故事，需要先在友誼中建立關係，分享自己的見證，以生命影響生命，進而很自然地講述上帝的故事。

　　以生命影響生命，不單單是關於自己信主這一次的見證分享，更是長時間的服侍與關懷。基督徒的生命會在日常生活中體現出來，如「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」。（加拉太書 5:22-23 和合本）這不就是基督徒生命應有的敬虔之美嗎？而音樂、繪畫、服裝、社交、服裝、禮物等等這些生活內容都可以透露出基督徒對美的理解，都可以呈現基督徒的生命故事。

　　所以藝術宣教就是生命和生活宣教的審美外化，基督徒生命更新之後的敬虔生活之美即是藝術宣教的預備，從而，人人都可以成為藝術宣教士。